吃牛鞭禁忌？彝族习俗礼仪及禁忌

大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下吃牛鞭禁忌的问题，以及和彝族习俗礼仪及禁忌的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

漾濞彝族共有三个支系，人数最多的是喇鲁（云南书面记作腊罗），其次是聂苏、诺苏。

喇鲁支系主要居住在县内的南部和中部地区，自称“腊罗巴”或“腊罗泼”他称“土族”或“土家”,(lalo)，毕摩经中称“喇鲁”，“喇”是虎，“鲁”是龙。这支彝族定居历史悠久，属唐代南诏族属乌蛮的后裔，唐代，在哀牢山脉和大理洱海地区，出现了六个奴隶主集团，史称六诏，在六诏中，蒙舍诏在六诏之南，又称南诏，势力最强，蒙嶲诏地盘最大，势力仅次于蒙舍诏。六诏的族属除越析诏为么些蛮，（今纳西族的先民）外，其余五诏均为乌蛮，也就是今天的彝族。唐开元二十五年，（737）蒙舍诏王皮罗阁在唐王朝的支持下统一六诏，建立以乌蛮为主的联合白蛮（今白族的先民）为统治阶级的南诏国家政权，次年皮罗阁被唐王朝封为云南王，历史上，今县境南部彝区大部和中部彝区大部久属巍山，所以形成这部分地区居住的彝族腊罗支系为“乌蛮部落”后裔的格局。通称黑彝。在漾濞境内，喇鲁支系彝族分布最广，人数最多。有40000人左右。

聂苏支系主要居住在县内的西北部地区，自称“佬武族”“罗武族”或“聂苏”，该支彝族属“南诏乌蛮三十七部”中的“罗婺部”古老民族，他们最早居住在楚雄的武定地区，于明代迁入漾濞境内居住，主要聚居在富恒乡的罗里密村和漾江镇的抱河岭村、阿家村等地区。苍山西镇也有少数人居住。该支系属于黑彝。有10000人左右。

诺苏支系居住在漾江镇抱河岭村的雀山村民小组，人数很少，自称“诺苏泼”他称“白彝”又因他们居住地的原因，兄弟民族习惯上称他们为“后山彝族”，“雀山彝族”或“阿老友”。这支彝族原居住在四川凉山地区，清代迁徙到丽江居住，1969年和1974年其中的陆、胡二姓迁移到漾江镇抱河岭村雀山（后山）游牧，1983年实行生产责任制后正式定居下来。现有200人左右。

腊罗支系、聂苏支系在唐代之前就有世居，但真正形成部落是在唐代。诺苏支系于1969年至1974年其中的陆、胡二姓迁移到漾江镇抱河岭村雀山（后山）游牧，1983年实行生产责任制后正式定居下来。在漾濞彝族三个支系中，都形成了自己的生活习俗、礼仪及禁忌，但都是大同小异，这里作一简述。

漾濞彝族三个支系生活习俗大体相同，饮食为早、中、晚三餐。彝族历史上以大米为主食，彝语叫咱卡，意为口粮。唐代樊绰著《蛮书十卷》中，《六睑第五》载：“五诏俱存，而蒙舍北有蒙嶲诏，即杨瓜州也，同在一川，地气有瘴，肥沃宜禾稻。”《云南管内物产第七》载：“滇池以西，土俗唯业水田”、“收大麦后还种粳（jīng京）稻”、“蛮治山田殊为精好。”明确记载南诏、蒙嶲诏以大米为主食，而且种水稻技术高超。迁居山地后，明代以来，多食用包麦砂、麦疙瘩、荞粑粑，近年来又恢复以大米为主食。

特色菜有“茴香粉蒸排骨”、“赶马鸡”、“木瓜羊肉”、“茴香粉蒸猪肉”、“老虎生”等，风味食品有核桃仁蘸峰蜜、柿饼、泡橄榄、酒制腌肉、水腌菜等。男性善饮酒，主要为家庭自制白酒或酒坊酿制的烧酒。饮茶待客则在火塘边用陶土小罐将茶叶烤焦黄后注入沸水，烤茶芳香四溢，根据各人喜好饮用。味极浓，另外，核桃仁蘸蜂蜜也是当地彝家人待客的礼数。

“跳菜”－－彝族的歌舞伴餐：“跳菜”，即舞蹈着上菜。漾濞彝族民间一种独特的上菜形式和宴宾时的最高礼仪，是舞蹈、音乐与杂技完美结合的历史悠久的传统饮食文化。宴宾时，通常用方桌沿两侧一溜摆开，宾客围坐三方，中间留出一条“跳菜”通道。三声大锣拉开“跳菜”序幕：大锣、芦笙、三弦、闷笛、树叶等民乐齐奏；在姑娘小伙“阿苏塞--噻噻”的吆喝声中，只见顶着托盘的彝家男子双手拱揖，脚步忽高忽低，忽急忽缓，另一个人头顶和双臂各撑一菜盘(共8碗)紧随其后入场。他们合着古朴纯厚的民乐协奏曲，脸上作着滑稽怪相，跳着歪来复去而又轻松、优美、流畅、连贯的舞步，一前一后登场。两位手舞毛巾的搭档，则怪态百出，形如彩蝶戏花般忽前、忽后、忽左、忽右地为其保驾护航。下菜的人要手急眼快，如果挑菜人员走过，下菜的没有按桌如数把菜下够，下菜人员只能到厨房里面自已去端，也算是对下菜人员的惩罚，所以下菜的也不敢怠慢，要一环紧扣一环，有有条不紊的进行。

漾濞彝族男性多着通行时装，中老年妇女多着本民族服装，未婚女性在婚嫁、节庆和表演时穿着传统民族服饰，全套女装有勒箍帽、头帽、领褂、黑白斜襟、衣系腰、围裙、绣花长裤、布鞋等构件，帽子绣花滚边，帽沿钉鼓钉、桂花，有飘带，斜襟衣前短后长，边角镶以手工刺绣花边，颜色鲜艳，端庄大方，绣鞋图案别致，色彩鲜明，中老年妇女则包黑布头帕，衣服颜色以青、蓝为主；小孩戴虎头帽，以蓝黑布料缝制圆筒形帽身，帽沿绣花，帽顶饰龙虎图饰，再配以银铃、缎带。同当地背小孩的裹背一样，是极具民族特色的手工艺品。

彝族民居有垛木房、茅草房、瓦板房等，彝族住房土坯为墙，它的墙体以泥土为料，修建时用夹板固定，填土夯实逐层加高后形成土墙，以前一般都是几家连在一起，现在大都是独门独院，围墙多以土墙，也有用空心砖或红砖砌成的。现在村落住房多为瓦板房，一间正房、一间耳房相连而建，外加一间上楼下圈，正房多为三间或五间，正中一间为堂屋，是家庭成员聚会之所，亦为接待客人之所，左右房间主人居住，来客一般在堂屋留宿。耳房一般做厨房，靠墙壁左侧，立一火塘，火塘上摆个三脚架，锅支于其上，用于做饭、烧菜、煮茶之用，冬季还有取暖功能。火塘严禁人踩踏跨越，否则认为不吉，火塘上方，常用竹条和绳索吊一个长方形架子，作烘烤干肉或蒜头、花椒、辣子之用。一家老幼，常围火塘而坐，叙家常、讲故事，火塘成为彝族传递文化、交流情感的场所。比较富有的有三房一照壁，四合五天井，走马转角楼等彝族建筑风格比较突出的的建筑。

彝族历史上血缘关系四代五福之内禁止结婚，有传染病、怪病者禁止结婚，彝族家庭内，儿子婚事主要有父亲做主，母亲为辅，女儿婚事80%由母亲做主，父亲只能内部管理而不能出面。男女十六岁以后，进入成人谈情说爱阶段，谈婚时，按十二生肖分为上等婚、中等婚和下等婚，上等婚姻禁止婚配。大多数家庭最终由父母包办婚姻，只有少数有逃婚、抢婚等情况。男女合八字才能结婚。八字不合不能结婚，如果男女青年双方属龙就会生哑巴，这叫福灯火等等。

具体风俗是：1、先问生肖，2、找媒人；3、媒人领男青年向女方家提亲。提亲时要带一盒红糖，一只鸡，酒、茶烟等礼品，及香钱纸，到女方家祭拜祖先；4、定鸡酒；做法是媒人领着男方家到女方家认家门，认亲戚，除带鸡、红糖、酒、茶、香钱纸等以外，还必须三丈六尺黑色布或者绸缎。祭拜祖先毕，桌面上媒人要看鸡卦，鸡头、鸡翘、鸡卦由男女两家各剥一只，由媒人说断礼金，男女双方改口互认对方父母，确定自己为对方父母的子女，并确定婚事吉日。5、办客嫁娶；原来是用毕摩指导婚事，将女方迎娶到男方家大门外时，要由毕摩退喜神，喜床下点七星灯，后来找不到毕摩就改用导师，仍有退喜神的做法，但是已经不说彝语，改用汉语念吉利话。6、回门。新婚三天后，新婚夫妇必须回新娘家中祭拜，祭拜后当天返回，称回门。至此，婚事仪式结束。

漾濞彝族丧仪，各地略有差异，腊罗、聂苏均实行棺木土葬。丧礼要竖大帛和扎狮、象、鹿、马等，姑娘家猪羊上祭、唱哭调。“开吊”只请毕摩诵经，不请道师先生，有宰杀“黑路猪”（家祭用）、“白路猪”（领魂猪）和白马放生（送山马）、敲牛习俗，棺木装饰亦有差别，男式棺木头面多饰香炉、花瓶，女式则为蝙蝠、月亮图案，丧仪时，棺木置于正房边格房檐下，材头向左，孝子剃光头，男披麻、女戴孝，不串门、不穿红，守孝期长则三年，短则男九天、女七天。守孝期不结婚、不贴春联，要戴孝。腊罗支系称祖灵为“丁郎刻母”，送丧后由毕摩领孝子取云锦杜鹃或棠棣木刻小木人，裹红布、缠麻丝挂于祖堂竹蔑笆上，作为祖宗灵位，逢年过节祭祀。聂苏支系则用山竹的根部做祖灵牌位，并将祖灵置于竹箩中，悬挂在祖堂中，称其为“孟宗哭竹”。

漾濞彝族老人去世后，都要“开吊”（举行丧葬仪式）。孝子头戴笋衣麻匹制成的丧灵冠，腰系草绳，手执杵丧棒，女子头顶孝帕，足穿孝鞋，戴白线耳环，唢呐鼓吹奏响哀乐、毕摩诵经，后人要猪羊上祭，供奉酒食果品馔碗，夜晚通宵打歌，出殡时，亲友及寨中青壮年争先恐后抢抬灵柩。齿德俱尊的老者去逝后，青少年抢抬灵柩称“破肩”，还有带主家一个小碗给自家小孩使用，以期小孩健康长寿的习俗。漾濞诺苏彝族传统的丧葬习俗是火葬，葬礼的规模视死者的年龄而定。规格不统一的标准，视家庭条件以及亲族网络关系的强弱来定。丧葬的礼仪是基本相同的，大体可以分为收殓、丧集、守灵、出殡、聚祀等程序。

漾濞彝族对“忠”和“孝”是比较认真的，是始祖的优良传统，漾濞彝族信奉“丁郎刻母”、“孟宗哭竹”。由此出现了彝族“丁郎刻母”和“孟宗哭竹”的典故。

漾濞腊罗支系彝族的“丁郎刻母”聂苏支系彝族的“孟宗哭竹”是有出处的。

腊罗支系彝族的“丁即刻母”传说古时候，有个彝族妇女，年纪轻轻地就死去了丈夫，丢下一个儿子，这妇女决心不再改嫁，孤苦伶仃地带着儿子过日子。她省吃俭用，让儿子穿好吃好，自己却穿麻布衣，吃糠咽菜，过着艰苦的生活。

日月如梭，光阴如流水，慢慢地这寡妇老了，儿子长成一个大小伙子。可是，儿子从小娇生惯养，嫌母亲年老不中用，经常打骂母亲。母亲却依然疼爱儿子，儿子去做活后，母亲在家料理家务，给儿子做饭。儿子却不然，母亲给他送饭迟了，他拿起棍子就打母亲；送早了，也打母亲；天长日久；弄得老母左右为难，这也不是，那也不是。有一天，儿子在山上犁荞地，地边上有两窝雀，一窝在地头的灌木丛里，小雀还没有出窝；一窝在地尾的一棵小树上，窝里有一只瞎了眼睛的老雀。而犁地时，犁出些小虫子，一群山雀跟在他的犁头后啄吃小虫。他发现有一只大雀和一只小雀叼着虫子，来回地喂那窝小雀和瞎眼的老雀，从中受到了教育。他想：人也是这样，小时候要父母养；老的时候要儿女养，我连雀鸟也不如。他想到自己对母亲不好，非常后悔，于是在心里发誓，从今以后要学雀鸟一样，好好地瞻养老母亲。

这时儿子已犁到地头，看见老母亲一瘸一拐地送饭来；忙解下犁架，准备去接老母亲，他忘记放下手中的牛鞭子，就跑上前去，母亲看见儿子拿着牛鞭子朝自已跑来，以为是饭送迟了，儿子又来打了，忙放下饭箩，掉头就往山林中跑去。儿子在后面追着，她在前面跑着。母亲想到儿子对自己越来越不孝，活着遭罪受，不如死去算了。她钻过一蓬棠梨树，看见前边有一棵白花木，于是一头撞在树上面晕了。儿子跑到时，母亲已气息奄奄，他把母亲抱在怀中，痛哭流涕地说：“阿妈，我错了，对不起你！今天我是来接你的呀！你快睁开眼睛！不等他说完，母亲看了他一眼就断气了。儿子悔恨自己对母亲不孝，造下了今日的后果。他把母亲背回去后，用最隆重的礼节安葬了母亲。最后又到山中砍来了母亲撞死在上面的那棵白花木和一棵棠梨木，用白花木做了一个小木人，刻上眼，耳、鼻、嘴和心赃器官，分别在上面安上一粒银子，然后给小木人穿上一套新衣服，再用棠梨木做成靠板，把小木人绑在上面，最后把小木人供在灵堂上。每天吃饭时，先献小木人，然后才吃饭；天气冷了，给小木人烤火。太阳出了，把小木人背出屋外晒太阳，一年三百六十五天，天天如此。

丁郎刻母就在彝族群众中一代又一代地传了下来。凡是彝族家死了人，在举行隆重的安葬仪式之后，都要由阿毕领着大孝子到山中砍回一棵白花木，做一个小木人，供在灵堂里。彝族把这种活动叫做接祖。

漾濞腊罗支系彝族的“丁郎刻母”：就是请毕摩在坟前占卜“松卦”拔一把松毛，中间插一根草，以垂直方向放下，看中间草倒的方向，按卦示方向，寻找一枝白花树。孝子由毕摩带领将找到的白花树作父（母）亲。在树下点上香，毕摩设堂诵经后，把白桦树连根挖起，死者长子要将白桦树背回家，阿毕把白花树取一段做成一个约五寸长的小木人，给小木人刻上眉毛、眼睛、鼻子、嘴、耳朵，在小木人的胸口上抠一个小洞洞，作为心脏，装进一点银器。小木人男高6.6寸，女高6.2寸。木人做成后，又给他上穿衣服和裤子。男的衣服有两件，一件黑的，一件白的，白的穿在里面，黑的穿在外面。裤子用黑布做，女的穿一花一蓝衣，黑围腰、黑包头，着蓝裤或黑裤，雕好偶像后，毕摩在家设香案，点八炷香、供升斗利市，纸钱、油灯、茶、酒各三杯及汤、饭等，利市钱三元六角、三十六元、三百六十元不等，看主人财力而定。毕摩将灵牌插入升斗，开始祭献，毕摩诵《安灵经》，孝子头顶升斗，（内插灵牌）在毕摩指引下，逆时针方向绕香案转九转，然后将灵牌按男左女右秩序安放在墙壁上历代祖宗土洞里，按其辈分从左至右排列新故亡人的灵牌不能立即并拢祖公牌位，要放在旁边供奉三年，待三年烧孝以后才能并拢历代祖宗牌位一起祭拜。这就是漾濞彝族的“丁郎刻母”

“孟宗哭竹”的典故：三国时候，吴国有个孝子，姓孟名宗，字恭武。很小的时候，他的父亲便去世了。从此，母子俩相依为命。

孟宗一直很孝顺他的母亲。母亲年纪渐渐大了，有一次，母亲病得很厉害，很想吃鲜笋做的汤，但这时都快冬至了，天很冷，哪里还会有笋长出来啊。

孟宗实在没有办法，心里焦急万分，可是束手无策，便忍不住跑到竹林里。他双手抱着毛竹，想着卧床的老母，不禁两行泪簌簌往下落，孟宗越想越难过，竟大声的哭了起来。

或许是他的一番孝心感动了天地，突然间，眼泪滴落的地方裂开了，从地上露出了几茎竹笋，孟宗看了破涕而笑，抹掉脸上的泪珠，兴高采烈地把这些竹笋带回家去。他做竹笋汤给母亲吃，母亲吃了新鲜味美的汤后，疾病居然立刻就好了。孟宗的一片孝心都感动了天地，让竹笋冬天破土，让老母立刻康复。可见他是多么的孝顺。

这两个典故都说明了我们彝族人民有着比较淳朴的孝心，是值得传承的优秀文化。

唢呐、竹笛、二胡、芦笙等乐器，多在节庆、寿宴、丧仪等场合演奏，多种乐器中，以芦笙为大为尊。唢呐是婚丧喜事中必备的乐器。彝族打歌和大刀舞和罗武打歌“路路责”是婚丧嫁娶不可缺少的歌舞活动。

在几千年的历史长河中，漾濞彝族形成了自己独特的传统礼俗。这些古老而饶有情趣的习俗礼仪，反映了漾濞彝族特定的历史传统和经济、文化的心理特征以及伦理道德观念。

彝族历来极重视子孙发达、人丁兴旺。重视生育礼仪。婴儿降生后，在家堂上点香、敬三茶三酒向祖先亡灵报喜，并祈祷祖先保佑。

取名，婴儿降生两三日、七日或满月后给孩子取名。起名由老辈取，若无老辈则由父母为小孩取名，老辈年龄七十岁则给男婴取名如“七十”、“七十宝”，女婴则取名“七十谷”（新中国建立以来，叫“七十妹”），也有新生婴儿出生后用秤称，以体重取名，如“五斤”、“七斤”、“八斤”等。或以十二生肖起名，如或十二生肖起名，如“龙生”、“狗生”、“狗咪”（新中国建立以来叫“狗妹”）；按五行起名，如“金生”、“金妹”、“老土”等等。

报喜，婴儿降生不久，其父要向婴儿生母娘家报喜。具体做法是：带上香、钱纸、茶、酒等祭品，生男孩则抱母鸡，生女孩则带公鸡，向岳父母家报喜。岳母家要抱还儿子为公鸡，姑娘为母鸡。报喜须当日往返，路远无法当日往返者，可“过山过水报喜”，做法是：过一座山与一条河（沟、箐）后，在半路上设一神坛杀所带鸡祭献，祭献后返回家。

办月米酒（满月酒），婴儿生下满一个月叫“满月”，要办“月米酒客”。亲戚做客叫“送祝米”，婴儿手上要拴红丝线。

抓阄（jiū纠），小孩满周岁时，在中堂设一席，上置书、纸、笔、墨、秤、笛、果、饼等，由小孩自由抓取，以此预测小孩人生走向，近年来此习俗有消亡趋势。过生日，煮鸡蛋给小孩吃，直到成家为止。

过年，由长辈给孩子压岁钱。小孩八岁换牙，掉下牙埋置于灶下铁三脚根，上牙则丢在房顶上。

小孩剃头时，头顶留一片圆形头发，或额头留一约四指方形头发各一绺。彝语称“汉物地厄”，意为魂在处，外人不能抚摸。

女孩长到16岁，男孩17岁时为成年，可以谈情说爱，学本事，为成家立业作准备。民间调子唱“好玩不过十五、六，二十四五要当家”即指此。新中国建立前，十七、十八岁要嫁娶，成家立业。新中国建立后，按《婚姻法》谈婚，结婚成家，承担家庭与社会责任。

漾濞彝族历来有尊老爱幼传统，客场上以八仙桌入座。以家堂、坟墓等敬香火处为上方，先由长辈在上方入座，其他人依辈份大小依次入座。就餐必请长辈先动筷，或由长辈分配菜肴。鸡头、鸡卦敬请年长者食用。餐毕，小辈需将筷子置于空碗右侧，请长辈“慢用”，待长辈饱食后方能离席。

彝族有好客的传统。这是彝族人不管认不认识，只要进了家门，都是客人。当然，客人还要分为三种；远方来并且是第一次来的客人，算贵客；经常来的亲戚朋友，叫做常客；偶尔路过求宿的陌生人，称为过路客。不管是哪类客人，主人家都会热情招呼并予以款待。在历史上没有乞丐，因为只要进了门，都能得到一顿饭。在彝家的村寨里，没有找不到吃住的。客人一般都在大院内外喊：（黑姑醋架勒莫架）“有人在家吗？”这时如果没有动静，客人接着喊：（黑姑阿克住勒莫住）“家里有狗吗？”其实这也是一种招呼的方式。热情的主人听到人的喊声或者狗叫声，便会出门热情地为客人赶狗，然后带进屋。见面时，主人主动招呼：“醋架，例例黑姑例！”（人在，家里坐。）然后，客人便礼貌地说些客气话。当客人进门或在门外，不能随便打主人家的狗，否则是一种不礼貌的行为。

在路途相遇，不能埋头走过，认识的要让路、招呼，对陌生人也要面带善意。

在路上与长辈相遇，须主动招呼并让于路的下方，待长者走过后再转身上路。

骑着马相遇，首先要减速，双脚松出，收勒缰绳，让长者先过。小辈遇到长者，必须立即下马，否则就会受到指责。老年人骑马遇到年青人，可以不下马，但要说上几句客气的话，以示相互尊重。

走路相遇，年轻人让老年人，大人让小孩，女人让男人，表现谦逊和气，心宽大度。

言谈举止的礼俗，是一种行为道德的规范。彝族人言谈讲究文明、幽默、含蓄，不用污秽语言，和风细雨。人与人之间的称呼，都以亲戚关系呼喊，没有亲戚关系的应称呼小名（每个人都有两个名字，大名和小名），并要做到心平气和。

来客时，亲切地招呼：“黑姑例”（家里去）之类的客气话。送走客人时，依依不舍的说：（啊丢许）（慢慢走）。客人便说：（请留步），显示真诚有礼，难舍难分。

得到别人的帮忙和被款待时，就诚挚地说声（谢谢），（麻烦了、打搅了）。使用这些传统的礼节用语，人们的感情融合了，心贴得更紧了。言谈举止都讲文明、和谐、真诚、礼貌。在吃东西时，不说脏话，以免败胃又伤害他人情绪。在姐妹面前，哥哥弟弟都不说粗话秽语，姐妹在哥弟面前更为慎重，言谈举止不能出格，有所约束。在宾朋面前打喷嚏、挖耳鼻、打哈欠、打饱嗝、打瞌睡都是不文明的行为。假如在众人面前脱衣服、脱鞋袜、放屁等，一定会招来一些冷嘲的目光。

迎接远方的贵客，要组织人员到明显的地界路口等候。有的骑马，有的步行，现在有条件的都驱车前往迎接了。

当宾客到达迎接地点时，主人便带领几个敬酒的姑娘小伙子唱着动听的酒歌，端着已斟满了酒的杯子迎上去，向来宾一一敬上美酒。此杯欢迎的酒，客人不得拒绝，非喝不可。此时的歌声、美酒、笑声使人陶醉、兴奋。

宾客离走时，都要送至大门外，或者送到路口村边。如果是众多的宾客，主人们骑马或驱车送上一程，到分别的地方，主人家敬上一杯分别的酒，并说祝愿的话，客人们在感激之余，说致谢的话。当客人上马或上车或步行一程时，主人为客人鸣枪送行。祝愿离去的亲戚朋友一路顺风，平安到家。

彝族有一句民谣说：“一家有事万家当，一人有事万人帮”，这是彝族人之间的互相要求无私帮助。村中有人病了，都要打酒送鸡去看望安慰；红白喜事，家家送礼。喜事送礼自由选择，都要前往祝贺；过去困难时期，曾一度为：“请是客，不请是狗”的说法。白喜送礼为义务，送粮送钱送酒均可，不能推诿。遇到丧事，不管邻居亲戚与否，只要知道都要去帮忙，彝族人认为“家家门前滑石板”，帮别人也就帮自己。过年过节，要给邻近的老幼病残、鳏寡户送肉送酒，不能视而不见。

家里来了客人宰鹅杀鸡，都得请附近的邻居参加喝酒吃肉，不能单独享用。

家里杀了鸡，也要给隔壁邻居家的小孩或老人送去鸡汤和鸡肉。体现团结友爱、有福同享。

“不打邻居狗，打狗伤主人”。此谚语说明彝族邻居之间相处是有戒律的，对邻居的老小、牲畜、家禽都有责任加以保护。体现了一种传统美德。

彝族的礼俗，具有古朴、复杂、严格等的特点。有一些颇具特色的禁忌。

公公和儿媳之间的接触有严格的限制。首先是禁止直接接触，只能敬而远之，不能对视，公公在场时，媳妇不能说说笑笑。

哥哥和弟媳不能随便开玩笑，更不能说不礼貌的话，并保持一定的距离，禁止接触，相互尊重。

结了婚的女人不能上房顶，因为房顶是太阳最先光临的地方，也是祖先神灵的领地，不得有任何的污染和糟蹋。显然，现在大多数人已经不再忌讳。

外人和妇女不能随便出入挂灵牌的内屋。彝族的屋里，火塘右侧上方的墙，一般都挂有祖先的灵牌，下设祭台，这是一个最讲究最神圣的禁区。

任何人不能从火塘上跨过，因为火塘是彝族室内活动的中心，是生命的起点和希望的延续，从火塘上面走过，是对人生的践踏，对主人家的歧视。

骑着马不能直接进村更不能进门，必须在村边路口、院门外下马，切忌摆架子。因为骑马进村进门，自然把自己的理智丢在了脚下，再往前走，也只能降低自己的威信。

禁止随便去摸头，头是最高贵的，是人的尊严，乱摸头，是对人的不尊重。在过去的历史上，抓扯头发，属于一种犯规后的体罚，沿袭下来的被摸头，视为不光彩的事。

禁止未满月的产妇串门，串门怕把福气冲走、怕惹来麻烦、怕给别人带去灾难。

彝族女人不兴披头散发，更不能披头散发前往别人家，那是一种极不礼貌极不道德的行为，是一种仇视行为，许多人视其为一种凶兆。

家人出远门，不能在后面扫地，如果七八天后要返回，家里最好待出门人回来再扫，如果出门的时间长了，就不一定不扫地了。只是家人出门马上扫地不吉利。

大人不能在别人面前放响屁，这是对人的侮辱，也是对自己人格的羞辱，是极不礼貌的行为。特别是在众多的异性面前更不能出现这种不文明的现象。

办丧事期间和办完丧事后三天，主人家不能下地干活，不然对后人不吉利。参加葬礼的人当天不能下地劳动。

服饰在彝族人看来，具有神圣性，在穿戴时，禁忌被人触摸，彝族男子头上的“天菩萨”，严禁他人特别是幼辈触动，假如被人触摸过，就会冒犯神灵，“护身符”避祸求吉的功效，便也随即失去了。

彝族禁忌在室内吹口哨，大声喧哗，尤其是夜间在别人家里。客人到家，男客不能进中门。若客人是夫妻，晚上住宿时不能同居。有些地方出嫁的女儿携女婿回家也不能同居。忌在人前吐痰在别人面前吐痰或吐口水，是不礼貌的行为。会招别人反感。火塘是彝族最神圣的地方，火塘里的锅庄石被视为神灵形象，轻易不可移动，严禁任何人触动，甚至做饭时一般也不把锅、碗放在锅庄石上面。他们认为如果把炊具放置其上那是对火的不尊不敬，会给家庭带来灾难。不能用火塘上的三脚架烘湿鞋、妇女衣物等。这些反映了彝族对火的崇拜。

关于吃牛鞭禁忌，彝族习俗礼仪及禁忌的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。