易理道家养生？易理与气功

很多朋友对于易理道家养生和易理与气功不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

气功，古代称导引、行气、吐纳、按蹻，主要是通过调息（呼吸）、调心（意念）、调形（姿势）来改善健康水平。气功起源很早，后来逐渐形成医、儒、道、释、武等几大流派。有人（胡奂湘）统计，气功功法达四万七千余种。

尽管不同流派之间差别很大，但是功法都与易理有着密切的关系。

依据易理，阴阳双方，对立统一，互根互用；另外，更重要的是，二者保持协调、适时交合是万物生化的重要条件。气功学承继并发挥了这类思想。

因此，医家强调，练气时首先要搞清楚阴阳的关系（《内经·素问》：「调气之方，必别阴阳。」），然后才是调息、调心、调形（《内经·素问》：「上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。」）。

在这个问题上，道家（《悟真篇》：「报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。」）和医家的态度是非常一致的，他们认为气功之要正在于——洞晓阴阳。

更了不起的是，古人选择功法时也考虑到了阴阳（《养生肤语》：「热病宜吐故纳新，口吐鼻入以凉之；冷病以存气闭息，用意生火以温之。」）。

比如，阳虚阴盛练益阳消阴的功法，阴虚阳亢练滋阴潜阳的功法。

易学认为，循环往复是天地万物运动的基本法则（《易传》：「复，其见天地之心乎？」），世间的一切矛盾、一切冲突都能够在循环中得到解决。

气功学将这种圆道观应用于人体，认为气血按一定规律循行周身。

因此，一些功法看重气沿经络的环周运转，大体上分成两个阶段。

第一阶段，练精化气，要求气逆督脉而上、顺任脉而下，历经三关（尾闾、夹脊、玉枕）、二鹊桥（衔接任督二脉）、丹田（分上中下）成一循环。

这是所谓的「小周天」，又称「子午周天」，也叫「百日筑基」。

完成「小周天」之后，也就可以进入第二阶段了，即「大周天」。

在大周天，练气化神，要求气扩及到其他经脉，进行更大的循环。

依据易理，人与天地相应、相参（《易传》：「夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。」），遵循相似的规律。

基于这种思想，气功学强调施功要顺从阴阳二气与时消长的规律。

也就是说，练功要选取适当的时间，不同的季节也有不同的功法。

比如，内丹家认为，子时为阴极阳生之时（肾中真阳也在这时发动），若在子时到来之前「候气起火」就可以借助天时来实现水火既济、炼成内丹。

此外，葛洪讲，从夜半子时至日中午时为「生气」，适合练吐纳。

作为认知模型和说理工具，八卦被广泛地应用，气功学尤为突出。

比如，《参同契》中指出乾、坤、坎、离四卦统摄阴阳（《参同契》：「乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐侖，覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙。」），是气功的关键。

显然，气功学不仅吸收了易理，也广泛地吸收了易学符号为己用。

可能有人要问，为什么易理（乃至易学）与气功的关系如此密切？

这多半是因为气功的本质和规律微渺难寻，这点和易理非常相似！

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