华佗膏，华佗养生方法

大家好，关于华佗膏很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于华佗养生方法的知识，希望对各位有所帮助！

1、华佗是古代名医，提出了许多养生理论与方法，直至今日，仍有强大的生命力，尽管其遗著中多有伪托者，但亦可体现华佗之精神，现代人应在学习华佗养生理论与方法同时，学习华佗治学严谨、求术创新、大胆实践的精神，注重理论联系实践，发扬传承其精神。

2、时间是中医科学的本质特征，顺应四时的养生理论更是家喻户晓，四时阴阳五脏经络将时间因素摆在第一位。从哲学上看，时间也是宇宙的基本属性，养生从本质上也以延长生命时间为主要目的，现代科学研究显示生物生理、生活习性受“生物钟”控制，许多生理指标都具有明显的节律性，这是生物体在亿万年进化过程中对宇宙天体运动适应性结果，若生物钟运转失常就可能诱发疾病、加速衰老。《内经》、《素问》中多有关于时间养生论述。华佗继承了这种养生理论，并有所创新，《中藏经》中有云：“天者阳之宗，地者阴之属，认为人法自然，需顺天应时，人者，上禀天，下萎地，阳以辅之，阴以佐之，天地顺则人气泰，天地逆则人气否。”肯定了时间养生的科学性、重要性。

3、华佗在总理论指导下，提出了春夏秋冬四季养生基本原则与方法。其推崇《素问》中的顺应四时原则：“春三月，夜卧早起，广步于庭，被发缓行”；“夏三月，……，夜卧早起，无厌于日”；“秋三月，早卧早起，与鸡俱新，使志安宁”；“冬三月，……，早卧晚起，必待日光，……，去寒就温。”华佗在此基础上，强调人体五脏六腑在四季养生中的适宜与禁忌。以肝为例，其认为肝主春之时，春季养生需养调肝胆，认为“不可发汗”、“不可下”，在饮食上需避免使用辛辣以免损伤汗液；注意饮食卫生，避免发生腹泻；并适当补水。华佗用“不汗、不下、不滤、不冷、不热、不绝”等养生方法指导养生活动。

4、针对一日内时间变化，华佗认为：“阳始于子前，末于午后；阴始于午后，末于子前。”提出“秋首养阴，春首养阳”总法则，在此基础上从内外因两个方面入手提出了许多具体的养生方法，认为需外避风寒暑湿、内免饥饱劳役，认为应时巡经调息导引、服气吐纳养阴，编创五禽戏，同时注重日内精神情志调养，协调七情。

5、中医还强调宇宙整体观，有运气学说，宇宙间自然变化存在紧密的联系、互为因果、相互转化，认为自然界一切变化都有规律可循，唯物观辩证观念有异曲同工之妙。华佗在养生实践中提出了运气推算的基本方法，如《内照图·运气节要》，注重一年四季二十四节气中，观察节气变化、气候异常，注重调节养生策略。

6、精神养生是指通过调整、修养精神移植，维持心理健康，以预防身心疾病，从而达到延年益寿目的，现代医学“生物-心理-社会医学模式”也认为心理精神因素与生命健康密切相关，如高血压与人性格密切相关。所谓养心莫善于寡欲，物欲、情欲过剩都可能致病。孔子是精神养生的先驱者，强调人生命质与量、情志、道德相结合，是一种高品质、积极处世的科学体系，有助于延年益寿。养生应“和喜怒，养心神”，以促心藏神，神安则寿。华佗精神养生思想继承了《内经》传统，并进一步发展，总结了许多实践经验，如《中藏经·论气痹》有云：“气痹者，愁忧思喜怒过多，则气结于上，久则伤肺，肺伤则生气渐衰。”华佗意识到萎靡的精神世界可导致各种病变，是生命损败的开始，明确提出精神已死的人，医药也无用。华佗认为精神养生与五脏六腑关系密切，两者互为表里。

7、华佗提出“好学、立志、求德”是精神养生法的基本方法，“好学”则智全，立志则虑少，求德则思宁，三者相合，即心安、脉平、气血和、魂魄不散，五脏健康，人得长寿。

8、《素问》有云：“五味入口，藏于胃肠，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生”。人类仍遵循生命基本特征，从自然界获取物质条件，人与自然界通过饮食进行物质交换，合理膳食可调养精气，防治疾病。华佗遗著中许多药方时至今日仍有较好的临床疗效，养生食法主要包括华佗茯苓酥神方、华佗杏仁酥神方、华佗杏子丹神方、华佗耆婆汤神方、华佗牛乳糖神方、华佗猪肚煎神方、华佗牛蹄煎神方等，善用简单的食材搭配烹调，治疗各类常见躯体不适。

9、气功养生由来已久，按照具体方法可分为吐纳、行气、布气、服气、导引等，自上古留传至今。《吕氏春秋》有云：“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”可见春秋之际尚无系统的气功理论，《黄帝内经》有明确提出：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”的基本修炼方法。气功是通过调整呼吸、身体活动、意识的锻炼方法。华佗创编的五禽戏功法，将气功养生正式纳入中医科学发展轨道中，概括服气吐纳六字诀，属静功气功，其又编创了动功功法五禽戏，该法流传至今，已发展成为气功养生的主流学派，在民间、医学界备受推崇。

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